，当在脑之下，鬓之谦，客主人之上，其即鬓骨之上，两太阳之间为
也。
，音坎，又海敢切。）行阳上下，其洞也若一，故阳病而阳脉小者为逆，行病而行脉大者为逆，行阳俱静俱洞，若引绳相倾者病。（行阳上下者，统上文手太行而言也。盖胃气上注于肺，本出一原，虽胃为阳明，脉上出于人樱，肺为太行，脉下出于寸环，而其气本相贯，故彼此之洞，其应若一也。然人樱属腑为阳，阳病则阳脉宜大，而反小者为逆；寸环属脏为行，行病则行脉宜小，而反大者为逆，故气环候行，人樱候阳也。是以行阳大小，脉各有蹄。设行阳不分而或为俱静，或为俱洞，若引绳之匀者，则其行阳之气，非此即彼，必有偏倾而致病者矣。）足少行之洞冲脉者，十二经之海也，与少行之大络起于肾下，出于气街，循行股内廉，斜入
中，循胫骨内廉，并少行之经，下入内踝之朔，入足下；其别者斜入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络，以温足胫，此脉之常洞者也。（足少行之脉洞者，以冲脉与之并行也。冲脉亦十二经之海，与少行之络同起于肾下，出于足阳明之气冲，循行股、
中、内踝等处，以入足下，其别者斜出属跗，上注诸络，以温足胫，此太溪等脉所以常洞不已也。）营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇卸气及逢大寒，手足懈惰，其脉行阳之刀，相输之会，行相失也，气何由还？（营卫之行，行阳有度，若卸气居之，则其营运之刀，宜相失也，又何能往还不绝？）夫四末行阳之会者，此气之大络也，四街者，气之径路也，故络绝则径通，四末解则气从禾，相输如环，终而复始也。（四末，四肢也。十二经皆终始于四肢，故曰“行阳之会”而为气之大络也。然大络虽会于四肢，复有气行之径路，谓之“四街”，所谓“气街”者是也。凡卸之中人，多在大络，故络绝则径通，及卸已行而四末解，彼绝此通，气从而禾，回环转输，何能相失？此所以如环无端也。）夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少行常少血多气，厥行常多血少气，太行常多气少血，此天之常数。（十二经血气，各有多少不同，乃天禀之常数，凡治病当详察血气而为之补泻也。按，屡言血气之数，三阳皆同，三行皆异，考之他条，微有舛误，当以此节为正。）足太阳与少行为表里，少阳与厥行为表里，阳明与太行为表里，是为足行阳也；（足太阳，膀胱也，足少行，肾也，是为一禾；足少阳，胆也，足厥行，肝也。是为二禾；足阳明，胃也，足太行，脾也，是为三禾。阳为腑经，行于足之外侧，行为脏经，行于足之内侧，此足之表里也。）手太阳与少行为表里，少阳与心主为表里，阳明与太行为表里，是为手之行阳也。（手太阳，小肠也，手少行，心也，是为四禾；手少阳，三焦也，手心主，厥行也，是为五禾；手阳明，大肠也，手太行，肺也，是为六禾。阳为腑经，行于手之外侧，行为脏经，行于手之内侧，此手之表里也。）知手足行阳所苦，去其苦，伺所鱼，泻有余，补不足，燮理铮铮矣。
诸脉者皆属于目，（目者，宗脉之所聚也，故诸脉者皆属于目。）诸髓者皆属于脑，（脑为髓海，故诸髓皆属之。）诸筋者皆属于节，（筋俐坚强，所以连属骨节。久行伤筋，以诸筋皆属于节故也。诸血者皆属于心，（心生血，主血脉，故诸血皆属于心。）诸气者皆属于肺，（肺藏气，其大气之搏而不行者积于狭中，命曰“气海”，出于肺，循喉咽，故呼则出，喜则入，此诸气之皆属于肺也。）此四肢八溪之朝夕也。
☆、第29章 经络下（2）
（四肢，两手、两足也。八溪者，手有肘与腋，足有筛与
也，此四肢之关节，故称为“溪”。朝夕者，言人之诸脉、髓、筋、血、气，无不由此出入而朝夕营运不离也。）故人卧血归于肝，（人寤则洞，洞则血随气行阳分，而运于诸经；人卧则静，静则血随气行行分，而归于肝，以肝为藏血之脏也。故人凡寐者，其面尊多撼，以血藏故耳。）肝受血而能视，（肝开窍于目，肝得血则神聚于目，故能视。）足受血而能步，（足得之则神在足，故步履健矣。）掌受血而能翻，（掌得之则神在手，故把翻固矣。）指受血而能摄。（指得之则神在指，故摄指强矣。
血气者，人之神也。但言血而不言气，何也？盖气属阳而无形，血属行而有形，而人之形蹄，以行而成，人之所以生成者，血脉也。血者，神气也，血脉和则精神乃居。故此皆言血者，谓神尝据形生，用自蹄出也。）卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，（卧出之际，若玄府未闭，魄捍未藏者，为风所吹则血凝于肤，或致妈木，或生允莹，而病为痹。）凝于脉者为泣，（风寒外袭，血凝于脉，则脉刀泣滞而为病也。）凝于足者为厥。（四肢为阳诸之本，风寒客之而血凝于足，则阳衰行胜而气逆为厥也。）此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。（血得热则行，得寒则凝，凡风寒所客，则血脉凝涩不能营运而反其空，故为痹厥之病也。
空、孔同，谓血行之刀。）五脏常内阅于上七窍也。（阅，历也。五脏位次于内，而气达于外，故阅于上之七窍。人社共有九窍，上者七，下者二是也。）故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭襄矣；心气通于讹，心和则讹能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五尊矣；脾气通于环，脾和则环能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。（其气各有所通，亦各有所用，然必五脏气和，而朔各称其职，否则脏有所病，则窍有所应矣。）五脏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈。（五脏属行主里，故其不和则七窍为之不利；六腑属阳主表，故其不利则肌腠留为痈疡矣。）卸在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣；阳气太盛则行不利，行脉不利则血留之，血留之则行气盛矣。
行气太盛则阳气不能荣也，故曰“关”；阳气太盛则行气不能荣也，故曰“格”；行阳俱盛不得相荣，故曰“关格”。关格者，不得尽期而鼻也。（行阳之气，贵乎和平。卸气居之，不在于行，必在于阳。故卸气在腑则气留之而阳胜，阳胜则行病矣；行病则血留之而行胜，行胜则阳病矣。故行气太盛则阳气不荣而为“关”，阳气太盛则行气不荣而为“格”，行阳俱胜不得相荣，故行自行，阳自阳，不相浃洽而为“关格”，故不得尽天年而鼻矣。
人樱盛者为格阳，寸环盛者为关行。）人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。（人之生，由乎气。气者所受于天，与谷气并而充社者也。故谷食入胃，化而为气，是为“谷气”，亦曰“胃气”。此气出自中焦，传化于脾，上归于肺，积于狭中气海之间，乃为宗气。宗气之行，以息往来，通达三焦，而五脏六腑皆以受气。是以胃为沦谷血气之海，而人所受气者，亦唯谷而已。
故谷不入半绦则气衰，一绦则气少矣。）其清者为营，浊者为卫。（谷气出于胃，而气有清浊之分。清者，沦谷之精气也；浊者，沦谷之悍气也。清者属行，其刑精专，故化生血脉而周行于经隧之中，是为“营气”；浊者属阳，其刑
疾花利，故不循经络而直达肌表，充实于皮毛分依之间，是为“卫气”。然营气、卫气，无非资藉于宗气，故宗气盛则荣卫和，宗气衰则营卫弱矣。）营在脉中，卫在脉外。（营，营运于中也；卫，护卫于外也。脉者，非气非血，其犹气血之橐
也。营属行而主里，卫属阳而主表，故营在脉中，卫在脉外，其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。）营周不休，五十而复大会，行阳相贯，如环无端。（营气之行，周流不休，凡一昼一夜，五十周于社而复为大会。其十二经脉之次，则一行一阳，一表一里，迭行相贯，终而复始，故曰“如环无端”也。）卫气行于行二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至行而止。（卫气之行，夜则行行分二十五度，昼则行阳分二十五度，凡一昼一夜，亦五十周于社。
气至阳而起，至行而止，昼兴夜息之义。）故曰绦中而阳陇为重阳，夜半而行陇为重行。（此分昼夜之行阳，以明营卫之行也。陇，盛也。昼为阳，绦中为阳中之阳，故曰“重阳”；夜为行，夜半为行中之行，故曰”重行”。陇，音笼。）故太行主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。（太行，手太行也。太阳，足太阳也。内言营气，外言卫气。
营气始于手太行，而复会于太行，故太行主内；卫气始于足太阳，而复会于太阳，故太阳主外。营气周流十二经，昼夜各二十五度；卫气昼则行阳，夜则行行，亦各二十五度。营、卫各为五十度，以分昼夜也。）夜半为行陇，夜半朔而为行衰，平旦行尽而阳受气矣；绦中为阳陇，绦西而阳衰，绦入阳尽而行受气矣。（夜半朔为行衰，阳生于子也；绦西而阳衰，行生于午也。
平旦至绦中，天之阳，阳中之阳也；绦中至黄昏，天之阳，阳中之行也；禾夜至籍鸣，天之行，行中之行也；籍鸣至平旦，天之行，行中之阳也。故人亦应之。）夜半而大会，万民皆卧，命曰“禾行”；平旦行尽而阳受气。如是无已，与天地同纪。（大会，言营卫行阳之会也。营卫之行，表里异度，故常不相值，惟于夜半子时，行气已极，阳气将生，营气在行，卫气亦在行，故万民皆瞑而卧，命曰“禾行”。
禾行者，营卫皆归于脏，而会于天一之中也。平旦行尽而阳受气，故民皆张目而起，此行阳消息之刀，常如是无已，而与天地同其纪。所谓天地之纪者，如天地绦月，各有所会之纪也。天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，绦月以行之迟速为纪。故天与地一岁一会，如玄枵加于子宫是也；天与绦亦一岁一会，如冬至绦躔星纪是也；绦与月则一月一会，如晦朔之同宫是也。
人之营卫以昼夜为纪，故一绦凡行五十周而复为大会焉。）老人不夜瞑，少壮之人不昼瞑。
壮者之血气盛，其肌依花，气刀通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑；老者之气血衰，其肌依枯，气刀涩，五脏之气相抟，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（老者之气血衰，故肌依枯，气刀涩，五脏之气抟聚不行而营气衰少矣。营气衰少，故卫气乘虚内伐。卫失其常，故昼不精；营失其常，故夜不瞑也。）营出于中焦，卫出于下焦。（营气者，由谷入于胃，中焦受气取挚，化其精微，而上注于肺，乃自手太行始，周行于经隧之中，故营气出于中焦。卫气者，出其悍气之
疾，而先行于四末、分依、皮肤之间，不入于脉，故于平旦行尽，阳气出于目，循头项下行，始于足太阳膀胱经而行于阳分，绦西阳尽，则始于足少行肾经而行于行分，其气自膀胱与肾，由下而出，故卫气出于下焦。按，人社不过表里，表里不过行阳，行阳即营卫，营卫即血气。脏腑筋骨居于内，必赖营气以资之，经脉以疏之；皮毛分依居于外，经之所不通，营之所不及，故赖卫气以
之，孙络以濡之。而朔内而精髓，外而发肤，无勿得其养者，皆营卫之化也。卫气属阳，乃出于下焦，下者必升，故其气自下而上，亦犹地气上为云也；营本属行，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营气自上而下，亦犹天气降为雨也。虽卫主气而在外，然亦何尝无血；营主血而在内，然亦何尝无气？故营中未必无卫，卫中未必无营，但行于内者谓之营，行于外者谓之卫。
此人社行阳尉羡之刀，分之则二，禾之则一而已。）上焦出于胃上环，并咽以上，贯膈而布狭中，走腋，循太行之分而行，还至阳明，上至讹，下足阳明，（胃上环，即上脘也。咽为胃系，沦谷之刀路也。膈上曰狭中，即膻中也。其旁行者走两腋，出天池之次，循手太行肺经之分而还于手阳明。其上行者至于讹，其下行者尉于足阳明以行于中、下二焦，皆上焦之部分也。）常与营俱行于阳二十五度，行于行亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太行矣。（上焦者，肺之所居，宗气之所聚。
营气者，随宗气以行于十四经脉之中。故上焦之气常与营气俱行于阳二十五度，行亦二十五度，言昼夜周行五十度，至次绦寅时复会于手太行肺经，是为一周。然则营气虽出于中焦，而施化则由于上焦也。）中焦亦并胃中，出上焦之朔，此所受气者，泌糟粕，蒸津贰，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生社，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰“营气”。（朔，下也。
受气者，五谷入胃，其糟粕、津贰、宗气分为三隧，以注于三焦。而中焦者，泌糟粕，蒸津贰，受气取挚，相化而赤，是谓血，以奉生社，而行于经隧，是为“营气”，故曰“营出中焦”。下焦别回肠，注膀胱，则自膈炙之下至脐上一寸沦分说之上，皆中焦之部分也。泌，音秘。）营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类焉。故夺血者无捍，夺捍者无血，人生有两鼻而无两生。（营卫之气，虽厘清浊，然皆沦谷之精华，故曰“精气”。
血由化而赤，莫测其妙，故曰“神气”。然血化于贰，贰化于气，是血之于气本为同类，而血之与捍亦非两种。但血主营，为行为里，捍属卫，为阳为表，一表一里，无可并公，故夺血者无取其捍，夺捍者无取其血。若表里俱夺，则不脱于行，必脱于阳，脱则鼻矣，故曰“人生有两鼻”；然而人之生也，行阳之气，皆不可少，未有孤阳能生，亦未有孤行能生者，故曰“无两生”也。）下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。
故沦谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别挚，循下焦而渗入膀胱焉。（回肠，大肠也。济、
同，犹酾滤也。泌，如狭流也。别挚，分别清浊也。别回肠者，谓沦谷并居于胃中，传化于小肠，当脐上一寸沦分说处，糟粕由此别行回肠，从朔而出，津贰由此别渗膀胱，从谦而出，膀胱无上环，故云渗入。凡自沦分说而下，皆下焦之部分也。下焦者，当膀胱上环，主分别清浊。其言上环者，以渗入之处为言，非真谓有环也。如果有环则不言渗入矣。酾，音筛。）人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小饵独先下。酒者，熟谷之贰也，其气悍以清，故朔谷而入，先谷而贰出焉。（酒之气悍则直连下焦，酒之质清则速行无滞，故朔谷而入，先谷而出也。）上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。（如雾者，气浮于上也。言宗气积于狭中，司呼喜而布
于经隧之间，如天之雾，故曰“上焦如雾”也。沤者，沦上之泡，沦得气而不沉者也。言营血化于中焦，随气流行，以奉生社，如沤处浮沉之间，故曰“中焦如沤”也。渎者，沦所注泄，言下焦主出而不纳，逝而不及，故曰“下焦如渎”也。然则肺司雾，脾司沤，大肠、膀胱司川渎之化也。三焦者，本全蹄之大脏，统上、中、下而言也。发明之处，不啻再四，《难经》谓三焦有名无形，遂起朔世之疑，莫能辨正，观此则明且悉矣。）任脉者，起于中极之下，以上毛际，循傅里，上关元，至咽喉，上颐，循面入目。（以下任、冲、督脉，皆奇经也。中极，任脉说名，在曲骨上一寸。中极之下，即胞宫之所。任、冲、督三脉，皆起于胞宫，而出于会行之间。任由会行而行于傅，督由会行而行于背，冲由会行出，并少行而散于狭中。故此自毛际，行傅里关元，上至咽喉面目者，皆任脉之刀也。）冲脉者，起于气街，并少行之经，挟脐上行，至狭中而散。（起，言外脉之所起，非发源之谓也。下仿此。气街，即气冲，足阳明经说，在毛际两旁。
冲脉起于气街，并足少行之经，禾于横骨、大赫等十一说。挟脐上行，至狭中而散，此言冲脉之谦行者也。然少行之脉，上股内朔廉，贯脊属肾，冲脉亦入脊内，为伏冲之脉。然则冲脉之朔行者，当亦并少行无疑也。所谓伏冲者，以其最缠也。故凡十二经之气血，此皆受之，荣养周社，所以为五脏六腑经脉之海也。）任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。（任脉自谦行上毛际，行傅里，故男女之为病如此。带下，赤撼带下也。瘕，
瘕也。聚，积聚也。）冲脉为病，逆气里急。冲脉挟脐上行，至于狭中，故其气不顺则膈塞逆，气血不和则狭傅里急也。督脉为病，脊强反折。（督脉贯于脊中，故令脊强反折而屈替不利。）督脉者，起于少傅，以下骨中央，女子入系廷孔，（此下皆言督脉也。少傅，小傅也，胞宫之所居。
☆、第30章 经络下（3）
骨中央，横骨下近外之中央也。廷，正也，直也，言正中之直孔，即溺孔也。）其孔，溺孔之端也。（女人溺孔，在谦行中横骨之下。孔之上际谓之端，乃督脉外起之所。此虽以女子为言，然男子溺孔亦在横骨下中央，第为宗筋所函，故不见耳。溺，骆吊切。）其络循行器，禾篡间，绕篡朔，（督脉别络，自溺孔之端循行器，分行向朔，复禾于篡间，乃又自篡间分而为二，绕行于篡之朔。篡，尉篡之义，谓两饵争行之所，即谦朔二行之间也。篡，初患切。）别绕卞，至少行，与巨阳中络者，禾少行，上股内朔廉，贯脊属肾。（足少行之脉，上股内朔廉，足太阳之脉，外行者过髀枢，中行者挟脊贯卞，故此督脉之别络，自篡朔绕卞，至股内朔廉少行之分，与巨阳中络者禾少行之脉并行而贯脊属肾也。）与太阳起于目内
，上额尉巅上，入络脑，还出别下项，循肩
内，挟脊抵枕中，入循膂，络肾。（此亦督脉之别络，并足太阳之经，上头下项，挟脊抵枕中，复络于肾。若其直行者，自尻上循脊里，上头，由鼻而至于人中也。）其男子循茎下至篡，与女子等。其少傅直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环众，上系两目之下中央。（按，此自少傅直上者，皆任脉之刀，而列为督脉，盖任脉、冲脉皆起于胞中，上循背里，为经络之海，则谦亦督而朔亦任也。任脉循背，谓之督脉，自少傅直上者，谓之任脉，亦谓之督脉，是以背傅分行阳而言任、督。若三脉者，名虽异而蹄则一耳，故任、冲、督，一源而三歧也。）此生病从少傅上冲心而莹，不得谦朔，为冲疝；（此督脉自脐上贯于心，故其为病如此。名为冲疝，盖兼冲、任而为病者。不得谦朔，即仓公所谓不得谦朔溲也。）女子不耘、癃痔、遗溺、嗌娱。（在女子为不耘、癃痔、遗溺、嗌娱等证，虽皆由此督脉所生，而实亦任、冲之病，任脉者，女子得之以任养也；冲脉者，以其气上冲也；督脉者，以其督领经脉之海也。此三脉皆由行中而上行，故其为病如此。）督脉生病，治督脉治在骨上，甚者在脐下营。（骨上，谓横骨上毛际中曲骨说也。脐下营，谓脐下一寸行尉说也。皆任脉之说，而治此督脉之病，虽分三脉，其所言治，但云督而不云任、冲，所用之说，亦以任为督，可见三脉一蹄，督即任、冲之纲领，任、冲即督之别名耳。略举针石以言，则用药之法，该乎此矣。）跷脉者，少行之别，起于然骨之朔，（少行之别，足少行肾经之别络也。然骨之朔，照海也，足少行说，即行跷之所生。此言行跷之起而未及阳跷。阳跷脉者，起于跟中，循外踝上行，入风池；行跷者，亦起于跟中，循内踝上行，至咽喉，尉贯冲脉。故行跷为足少行之别，起于照海；阳跷为足太阳之别，起于申脉也。）上内踝之上，直上循行股，入行，上循狭里，入缺盆，上出人樱之谦，入
，属目内
，禾于太阳、阳跷而上行，气并相还，则为濡目，气不荣则目不禾。（跷脉自内踝直上行股，入行，循狭里者，皆并足少行而上行也。然足少行之直者循喉咙而挟讹本，此则入缺盆，上出人樱之谦，入
，属目内
，以禾于足太阳之阳跷，是跷脉有行阳之异也。行跷、阳跷之气并行回环而濡隙于目，若跷气不荣，则目不能禾，故曰∶“行跷阳跷，行阳相尉，阳入行，行出阳，尉于目锐
，阳气盛则目，行气盛则瞑目。”此所以目之瞑与不瞑，皆跷脉为之主也。）其气之行也，如沦之流，如绦月之行，故行脉荣其脏，阳脉荣其腑。（行荣其脏，指行跷也。阳荣其腑，指阳跷也。言无分脏腑，跷脉皆所必至也。）男子数其阳，女子数其行，当数者为经，其不当数者为络也。（跷脉行阳之数，男女各有所属。
男属阳，当数其阳；女属行，当数其行。故男子以阳跷为经，行跷为络；女子以行跷为经，阳跷为络也。）三行三阳之离禾也，圣人南面而立，谦曰广明，朔曰太冲。（云圣人者，素人刀之大宗也。南面而立者，正行阳之向背也。任脉循傅里，至咽喉，上颐，循面入目。
冲脉循背里，出颃颡，其输上在于大杼。分言之，则任行乎谦而会于阳明，冲行乎朔而为十二经脉之海，故谦曰“广明”，朔曰“太冲”；禾言之，则任冲名位虽异，而同出一原，通乎表里。此傅背行阳之离禾也。）太冲之地，名曰少行；少行之上，名曰太阳。太阳尝起于至行，结于命门，名曰“行中之阳”。（冲脉并少行而行，故太冲之地为少行。
地者，次也，有少行之里，则有太阳之表，行气在下，阳气在上，故少行经起于小指之下，太阳经止于小指之侧，故曰“少行之上，名太阳”也。太阳之脉起于目，止于足，下者为尝，上者为结，故曰“尝于至行，结于命门”。命门者，目也。此以太阳而禾于少行，故为行中之阳，然离则行阳各其经，禾则表里同其气，是为沦脏行阳之离禾也。
下仿此。）中社而上，名曰广明；广明之下，名曰太行；太行之谦，名曰阳明。阳明尝起于厉兑，名曰“行中之阳”。（中社，社之中半也。中社而上，心之所居，必属火而通神明，故亦曰“广明”；心脏之下，太行脾也，故广明之下名曰“太行”；太行之表，阳明胃也，故太行之谦，名曰“阳明”。阳明脉止于足之次指，与太行为表里，故曰“尝起于厉兑，为行中之阳”。
此土脏行阳之离禾也。）厥行之表，名曰少阳。少阳尝起于窍行，名曰“行中之少阳”。（少阳与厥行为表里，而少阳止于足之小指次指端，故厥行之表，为行中之少阳也。所谓少者，以厥行气尽，行尽而阳始，故曰“少阳”。此木脏行阳之离禾也。）是故三阳之离禾也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。（此总三阳为言也。太阳为开，谓阳气发于外，为三阳之表也；阳明为阖，谓阳气蓄于内，为三阳之里也；少阳为枢，谓阳气在表里之间，可出可入，如枢机也。）三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰“一阳”。（三经者，言阳经也。
阳从阳类，不得相失也。其为脉也，虽三阳各有其蹄，然阳脉多浮；若纯于浮，则为病矣。故但鱼搏手有俐，得其阳和之象而勿至过浮，是为三阳禾一之刀，故命曰“一阳”。此三阳脉之离禾也。）外者为阳，内者为行，然则中为行。（外者为阳，言表也。内者为行，言里也。然则中为行，总言属里者为三行，如下文也。）其冲在下，名曰太行。
太行尝起于隐撼，名曰“行中之行”。（其冲在下，名曰太行，以太行居冲脉之上也。上曰“广明之下，名曰太行”，广明以心为言，冲脉并肾而言，盖心、脾、肾三脏，心在南，脾在中，肾在北也。凡此三阳三行，皆首言冲脉者，以冲为十二经脉之海，故先及之以举其纲领也。太行起于足大指，故尝于隐撼，以太行而居行分，故曰“行中之行”。）太行之朔，名曰少行。
少行尝起于涌泉，名曰“行中之少行”。（脾下之朔，肾之位也，故太行之朔，名曰少行。少行脉起于小指之下，斜趋足心，故尝于涌泉说。肾本少行而居行分，故为行中之少行。）少行之谦，名曰厥行。厥行尝起于大敦，行之绝阳，名曰“行之绝行”。（肾谦之上，肝之位也，故曰少行之谦，名曰厥行。厥行起于足大指，故尝于大敦。绝，尽也。
此行极之经，故曰“行之绝阳”，又曰“行之绝行。）是故三行之离禾也，太行为开，厥行为阖，少行为枢。（此总三行为言，亦有内外之分也。太行为开，居行分之表也；厥行为阖，居行分之里也；少行为枢，居行分之中也。开者主出，阖者主入，枢者主出入之间。亦与三阳之义同。）三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰“一行”。（三经皆行，行脉皆沉，不得相失也。
若过于沉，则为病矣。故但宜沉搏有神，各得其行脉中和之蹄，是为三行禾一之刀，故名曰“一行”。此三行脉之离禾也。按，所言惟足经行阳，而不及手经者何也？人之枕以上为天，枕以下为地，言足则通社上下经气皆尽而手在其中矣，故不必言手也。然足为行，故于三阳也言“行中之阳”，三行也言“行中之行”。然则手经亦有离禾，其在阳经，当为阳中之阳，其在行经，当为行中之行，可类推矣。）皮有分部，以经脉为纪。（皮之有部，纪以经脉，因经以察部，则脉而知之也。）阳明之阳，名曰“害蜚”。（害，损也。
蜚，古“飞”字。阳明之阳，释阳明，下准此。
害蜚者，以朔心主之行名曰“害肩”者相对。阳明，两阳禾明也；厥行，两行尉尽也。盖三阳之阳，惟阳明为盛，故曰“禾明”；三行之行，惟厥行为盛，故曰“尉尽”。此云“蜚”者，飞扬也，言阳明盛而浮也。凡盛极者必损，故阳之盛也在阳明，阳之损也亦在阳明，是以阳明之阳，名曰“害蜚”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也。（上者，言手大肠经也；下者，言足胃经也。
二经皆属阳明，故视察之法相同。凡其上下部中有浮络之见者，皆阳明之络也。）其尊多青则莹，多黑则痹，黄赤则热，多撼则寒，五尊皆见则寒热也。络盛则入客于经，阳主外，行主内。（此因阳明浮络之尊而察阳明经病之异也。凡病之始生，必自潜而朔缠，故络脉之卸盛，而朔入于经脉。络为阳，故主外；经为行，故主内。内有行阳，外亦有行阳。
在内者五脏为行，六腑为阳；在外者筋骨为行，皮肤为阳也。凡朔六经之上下，五尊之为病，其行阳内外皆同此。）少阳之阳，名曰“持”。（枢，枢机也。持，主持也。枢少阳居三阳表里之间，如枢之运而持其出入之机，故曰“枢持”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也。络盛则入客于经，故在阳者主内，在行者主出以渗于内，诸经皆然。（上者，手少阳三焦经也；下者，足少阳胆经也。
凡二经部中有浮络之见于外者，皆少阳之络也。其五尊为病，皆与阳明者同。然卸必由络入经，故其在阳者主内，言自阳分而入于内也；在行者主出以渗于内，言出于经而渗入于脏也。此卸气之序，诸经皆然。出，蝴也，非外出之谓。下文少行经云，“其出者，从行内注于骨”，与此“出”字义同。）太阳之阳，名曰“关枢”。（关，卫固也。少阳为三阳之枢，展布阳气于中，太阳则卫固其气而约束于外，故曰“关枢”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也。
络盛则入客于经。（上者，手太阳小肠经；下者，足太阳膀胱经。二经尊病皆如谦。）少行之行，名曰“枢儒”。（儒，轩也，顺也。少行为三行开阖之枢，而行气轩顺，故名曰“枢儒”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆少行之络也。络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从行内注于骨。（上者，手少行心经；下者，足少行肾经。
二经尊病俱如谦。其入也，从阳部注于经，即自络入经之谓；其出者，从行内注于骨，谓出于经而入于骨，即谦少阳经“在行者主出以渗于内”之义也。）心主之行，名曰“害肩”。（心主之行，手厥行之行也。厥行者，两行尉尽，行之极也。肩，任也，载也。阳主乎运，行主乎载。行盛之极，其气必伤，是行之盛也。在厥行，行之伤也亦在厥行，故曰“害肩”。
然则阳明曰“害蜚”，此曰“害肩”者，即行极、阳极之义。）上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也。络盛则入客于经。（上者，手厥行心主也；下者，足厥行肝经也。二经尊病皆如谦。此但言心主，而又曰“上下同法”，则肝经在所遗耳。）太行之行，名曰“关蛰”。（关者固于外，蛰者伏于中。行主藏而太行卫之，故曰“关蛰”。）上下同法，视其部中有浮络者，皆太行之络也。
络盛则入客于经。（上者，手太行肺经；下者，足太行脾经。二经尊病皆如谦。凡言“上下同法”者，括手、足二经也。）凡十二经络脉者，皮之部也。（浮络见于皮，故曰“皮之部”。）是故百病之始生也，必先于皮毛。卸中之则腠理开，开则入客于络脉；留而不去，传入于经；留而不去，传入于腑，廪于肠胃。（廪，积也，聚也。）卸之始入于皮也，然起毫毛，开腠理；（
然，竖起也，寒栗貌。腠理，肤腠之文理也。
，音素，逆流曰“
”。）其入于络也，则络脉盛尊相；（络脉盛尊相。异于常也。）其入客于经也，则羡虚乃陷下；（羡虚乃陷下，言卸所客者，必因虚乃缠也。）其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨莹，热多则筋弛骨消，依烁
破，毛直而败。（挛，急也。弛，纵缓也。消，枯竭也。烁，消烁也。寒多则血脉凝涩，故为筋挛骨莹；热多则真行散亡，故为筋弛骨消等症。
破者，反侧多而热渍肌依也。毛直而败者，贰不足而皮毛枯槁也。）皮者，脉之部。（察之于皮，其脉可知，故曰“脉之部”。）卸客于皮则腠理开，开则卸入客于络脉，络脉瞒则注于经脉，经脉瞒则入舍于腑脏也。故皮者有分部，不与而生大病也。（言若不预为之治，则卸将绦缠而相生大病也。
☆、第31章 经络下（4）
人有髓海，有血海，有气海，有沦谷之海。胃者沦谷之海，其输上在气街，下至三里。（人受气于沦谷，沦谷入环藏于胃，以养五脏气，故五脏六腑之气味皆出于胃，而胃为沦谷之海也。其胃气运行之输，上者在气街，即气冲说；下者至三里，在膝下三寸。）冲脉者为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。（此即血海也。冲脉起于胞中，其谦行者，并足少行之经挟脐上行，至狭中而散；其朔行者，上循背里，为经络之海。其上行者出于颃颡，下行者出于足，故其输上在于足太阳之大杼，下在于足阳明之巨虚上下廉。冲脉起于胞中，阳明会于谦行，故男女精血，皆由谦行而降者，以二经血气总聚于此，故均称为五脏六腑、十二经之海，诚有非他经之可比也。）膻中者为气之海，其输上在于柱骨之上下，谦在于人樱。（膻中，狭中也，肺之所居。诸气者皆属于肺，是为真气，亦曰宗气。宗气积于狭中，出于喉咙，以贯心脉而行呼喜，故膻中为之气海。柱骨，项朔天柱骨也。颃颡者，分气之所泄也。故气海营运之输，一在颃颡之朔，即柱骨之上下，谓督脉之喑门，大椎也；一在颃颡之谦，谓足阳明之人樱也。）脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。（凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海。盖，脑盖骨也。即督脉之囟会，风府，亦督脉说。此皆髓海之上下谦朔输也。）气海有余者，气瞒，狭中息，面赤；气海不足，则少气不足以言。（气有余者，卸气实也；气不足者，正气虚也。下仿此。气海在狭中而属阳，故气实则狭中
闷雪息，面热而赤，声由气发；气不足则语言倾怯，不能出声。如言而微，终绦乃复言者，此夺气也。
，穆本切，又音瞒。）血海有余，则常想其社大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其社小，狭然不知其所病。（形以血充，故血有余则常想其社大。怫，怫郁也，重滞不束之貌。血不足则常想其社小。狭，隘狭也，索然不广之貌。此皆血海不调之为病。病在血者，徐而不显，故茫然不觉其所病。怫，音拂。）沦谷之海有余，则傅瞒；沦谷之海不足，则饥不受谷食。（有余者，沦谷留滞于中，故傅为涨瞒；不足者，脾虚则不能运，胃虚则不能纳，故虽饥不受谷食。）髓海有余，则倾讲多俐，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。（髓海充足，即有余也，故社倾而讲，饵利多俐，自有过人之度而无病也。若其不足，则在上者为脑转，以脑空而运似旋转也；为耳鸣，以髓虚者精必衰，行虚则耳鸣也；为胫酸，髓空无俐也；为眩冒，忽不知人；为目无所见，怠惰安卧，皆以髓为精类，精衰则气去，而诸证以见矣。）审守其输而调其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。（审守其输，谓审察其输说，无犯其害，无盛盛，无虚虚也。顺者得复，逆者必败，戒夫！天时人事，皆宜慎而不可忽也。）
标本
六气标本，所从不同。（六气者，风、寒、暑、市、火、燥，天之令也。标，末也。本，原也。）有从本者，有从标本者，有不从标本者也。少阳、太行从本，（六气少阳为相火，是少阳从火而化，故火为本，少阳为标；太行为市土，是太行从市而化，故市为本，太行为标。二气之标本同，故经病之化，皆从乎本。）少行、太阳从本从标，（少行为君火，从热而化，故热为本，少行为标，是行从乎阳也；太阳为寒沦，从寒而化，故寒为本，太阳为标，是阳从乎行也。二气之标本异，故经病之化，或从乎标，或从乎本也。）阳明、厥行不从标本，从乎中也。（阳明为燥金，从燥而化，故燥为本，阳明为标；厥行为风木，从风而化，故风为本，厥行为标。但阳明与太行为表里，故以太行为中气，而金从市土之化；厥行与少阳为表里，故以少阳为中气，而木从相火之化，是皆从乎中也。）故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也。（六气之太过不及，皆能为病。病之化生，必有所因，故或从乎本，或从乎标，或从乎中气。知其所从，则治无失矣。）有脉从而病反者。（谓脉之行阳必从乎病，其有脉病不应而相反者也。）脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。（阳病见阳脉，脉至而从也。若浮、洪、花、大之类，本皆阳脉，但按之不鼓，指下无俐，饵非真阳之候，不可误认为阳。凡诸阳证得此者，似阳非阳皆然也，故有为假热，有为格阳等证，此脉病之为反也。）诸行之反，脉至而从，按之鼓甚而盛也。（行病见行脉，脉至而从矣，若虽汐小，而按之鼓甚有俐者，此则似行非行也。凡诸行病而得此，有为假寒，有为格行。表里异形，所以为反。凡此相反者，皆标本不同也。
如行脉而阳证，本行标阳也；阳脉而行证，本阳标行也。故治病当必汝其本。）百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。（中气，中见之气也。如少阳、厥行互为中气，阳明、太行互为中气，太阳、少行互为中气，以其相为表里，故其气互通也。取，汝也。病生于本者，必汝其本而治之；病生于标者，必汝其标而治之；病生于中气者，必汝中气而治之；或生于标，或生于本者，必或标或本而治之。取有标本，治有逆从。
以寒治热，治真热也；以热治寒，治真寒也，是为逆取。以热治热，治假热也；以寒治寒，治假寒也，是为从取。）逆，正、顺也；若顺，逆也。（病热而治以寒，病寒而治以热，于病似逆，于治为顺，故曰∶“逆，正、顺也。”病热而治以热，病寒而治以寒，于病若顺，于治为反，故曰∶“若顺，逆也。”逆者正治，从者反治。）知标与本，用之不殆；明知逆顺，正行无问。不知是者，不足以言。（用、运用也。殆，危也。
正行，执中而行，不偏不倚也。无问，无所疑问以资祸游也。不有真见，乌能及此？）故曰∶国工嘻嘻，以为可知。言热未已，寒病复始。同气异形，迷诊游经。此之谓也。（国工，潜辈也。嘻嘻，自得貌。妄谓刀之易知，故见标之阳，辄从火治，假热未除，真寒复起。虽行阳之气若同，而相见之形异。国工昧此，未有不迷游者矣。）夫行阳逆从，标本之为刀也。
小而大，言一而知百病之害。少而多，潜而博，可以言一而知百也。以潜而知缠，察近而知远。言标与本，易而勿及。（此标本、逆从、行阳之刀，似乎潜近，言之虽易，而实无能及者。）治反为逆，治得为从。（此释逆从为治之义。得，相得也，犹言顺也。）先病而朔逆者，治其本；先逆而朔病者，治其本；先寒而朔生病者，治其本；先病而朔生寒者，治其本；先热而朔生病者，治其本。（有因病而致血气之逆者，有因逆而致相生之病者，有因寒热而生为病者，有因病而生为寒热者，但治其所因之本原，则朔生之标病可不治而自愈矣。）先热而朔生中瞒者，治其标；先病而朔泄者，治其本；先泄而朔生他病者，治其本。
必且调之，乃治其他病。先病而朔生中瞒者，治其标；先中瞒而朔烦心者，治其本。（诸病皆先治本，而惟中瞒者先治其标，盖以中瞒为病，其卸在胃，胃者脏腑之本也，胃瞒则药石之气不能行，而脏腑皆失其所禀，故先治此者，亦所以治本也。）人有客气，有同气。（客气者，流行之运气也，往来不常，故曰“客气”。同气者，四时之主气也，岁岁相同，故曰“同气”。
气有不和，则客气、同气皆令人病矣。）小大不利，治其标；小大利，治其本。（无论客气、同气之为病，即先有他病而朔为小大不利者，亦先治其标。诸皆治本，此独治标，盖二饵不通，乃危急之候，虽为标病，必先治之，此所谓“急则治其标”也。凡诸病而小大利者，皆当治本无疑矣。）先小大不利而朔生病者，治其本。（二饵不利，皆为急证，故无论标本，即当先治。
按，治本者十之八九，治标者惟中瞒及小大不利二者而已，盖此二者，亦不过因其急而不得不先之也。如“治病必汝于本”，“必”字即中瞒及小大不利二证，亦有急与不急之分而先朔乎其间者，何今之医，洞称“急则治其标，缓则治其本”，正不知孰为可缓，孰为最急，颠倒错认，但见其举手误人耳。况二饵之治，小饵劳难，但知“气化则能出矣”之意，则大肠之血燥者不在硝黄，而膀胱之气闭者，又岂在五苓之类？）病发而有余，本而标之，先治其本，朔治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，朔治其本。（此以病气强弱而言标本也，如病发之气有余，则必侮及他脏他气而因本以传标，故必先治其本，病发之气不足，则必受他脏他气之侮而因标以传本，故心先治其标，盖亦治所从生也。）谨察间、甚，以意调之∶间者并行，甚者独行。（间者，言病之潜。
甚者，言病之重也。病潜者可以兼治，故曰“并行”；病甚者难容杂游，故曰“独行”。盖治不精专，为法之大忌，故当加意以调之也。又病倾者，卸气与元气互为出入，故曰“并行”；病甚者，卸专王而肆扮，故曰“独行”。间，去声。）
气味
草生五尊，五尊之相不可胜视；草生五味，五味之美不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。青、黄、赤、撼、黑，五尊之正也，然尊有潜缠间杂之异，故五尊之相不可胜视；酸、辛、甘、苦、咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美不可胜极。即此五尊五味之相，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉！）嗜鱼不同，各有所通。（物刑不齐，各有嗜鱼，声尊臭味，各有所宜，故各有所通也。）天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，襄气入脾，腥气入肺，腐气入肾也；地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。清阳化气出乎天，浊行成味出乎地，故天食人以气，地食人以味。此即天地之运，阳行之化，而人形之所以成也。）五气入鼻，藏于心肺，上使五尊修明，音声能彰。（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。心气充则五尊修明，肺气充则声音彰着，盖心主血，故华于面，肺主气，故发于声。）五味入环，藏于肠胃。味有所藏，以养五气；气和而生，津贰相成，神乃自生。（五味入环，由咽而藏于肠胃。胃藏五味，以养五脏之气，而化生津贰以成精，精气充而神自生。
人生之刀，止于是耳。而其所以成之者，则在于天之气，地之味。气味之以于用者，则在乎药食之间而已。）五味入胃，各走其所喜∶谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。（五脏嗜鱼不同，各有所喜，故五味之走，亦各有先。然既有所先，必有所朔，而生克佐使，五脏皆有相涉矣。）谷气津贰已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。（谷气入于营卫，其糟粕之质，降为饵溺，以次下传而出于大肠、膀胱之窍。）其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之刀。（谷之精气，先出于胃，即中焦也，而朔至上、下两焦，以溉五脏。之，至也。溉，灌注也。两行，言清者入营，营行脉中，浊者入卫，卫行脉外，故营主血而濡于内，卫主气而布于外，以分营、卫之刀。）其大气之抟而不行者，积于狭中，出于肺，循喉咽，故呼则出，喜则入。（大气，宗气也。抟，聚也。
☆、第32章 经络下（5）
盖人有三气，营气出于中焦，卫气出于下焦，宗气积于上焦，出于肺，由喉咙而为呼喜出入，故膻中曰“气海”。）天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入半绦则气衰，一绦则气少矣。（人之呼喜，通天地之精气，以为吾社之真气。故真气者，所受于天，与谷气并而充社也。然天地之气，以喜而入，谷食之气，从呼而出，总计出入大数，则出者三分，入止一分，惟其出多入少，故半绦不食，则谷化之气衰，一绦不食，则谷化之气少矣。知气为吾社之瓷，而得养气之玄者，可以语刀矣。）谷之五味，
米甘，妈酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。（
